Медицина, беременность, аборты

Вредность аборта - как социальная проблема

Медицинские аспекты и проблемы проведения аборта

Аборт - прерывание беременности у срока до 28 недель.

На любых сроках беременность может прерываться непроизвольный непроизвольный аборт. Аборт в период до 28 недель беременности, когда зародыш плод еще неспособен к позаутробного жизни, разделяется на ранней до 16 недель и поздний до 28 недель. Между 28 и 37-й неделей - это преждевременные роды.

Аборт может быть сделан по желанию женщины в срок до 12 недель согласно законодательству и по медицинским показаниям искусственный аборт.

Долгие годы в нашей стране искусственный аборт оставался почти единственным средством планирования семейства. Современные методы контрацепции позволяют избежать этой опасной операции. Но даже сегодня в Донецкой области 6% женщин ежегодно делают аборт, причем 60% из них прерывают таким образом первую беременность.

Аборт может вызывать негативные последствия для женского организма:

· в результате аборта у 12% женщин нарушается менструальный цикл: возможные кровотечения между месячными, у женщины, у которой уже есть дети после аборта менструальный цикл может возобновиться через 3-4 месяца; у женщины с первой беременностью возобновления всех функций может затянуться до 6 месяцев и более;

· аборт - наиболее частая причина гинекологических заболеваний - после аборта они развиваются у каждой пятой женщины;

· аборт нарушает работу эндокринной и нервной систем, снижает сопротивляемость организма;

· женщина подсознательно воспринимает аборт как насилие над собственным телом;

· это психологический стресс, который может привести к изменениям психики;

· как и любая другая операция, аборт может вызывать ряд осложнений разной степени тяжести.

Методы прерывания беременности

Нехирургические методы прерывания беременности имеют преимущество по сравнению с традиционным абортом, как более безопасные. Недостатки - наличие ряда противопоказаний и резкое снижение эффективности с увеличением срока беременности.

Медикаментозный аборт.

Врач назначает лекарства, которые останавливают развитие беременности и вызывают сокращение матки. В итоге происходит изгнание плодового яйца. Эффективность 90-95% при задержке до 42 дней. На Украине пока не применяется.

Хирургические методы прерывания беременности

Вакуум-аспирация мини-аборт Осуществляется при задержке месячных до 1-3 недель путем создания с помощью специального аппарата вакуума в матке.

Медицинский аборт. Канал шейки матки постепенно расширяют с помощью специальных инструментов - розширникив. Потом полость матки выскабливается с помощью кюретки. Осуществляется в терминах беременности до 12 недель. Операцию проводят под общим обезболиванием наркозом. После аборта необходимо провести курс лечения антибиотиками для профилактики инфицирования.

Поздний аборт В плодовый пузырь вводятся растворы, которые вызывают родовую деятельность. Делают в сроках более 20 недель беременности по особенным показателям.

После аборта наблюдаются влагалищные кров'янисти выделения. Их количество и длительность индивидуальны и зависят от срока беременности, сократительной способности матки и свертывания крови.

Осложнение после аборта

Вероятность возникновения осложнений наиболее высока у женщин:

· что сделали два и более аборты;

· страдающих зажигательными заболеваниями половых органов, нарушениями менструального цикла, заболеваниями крови;

· что раньше перенесли операцию на матке и яичниках;

· что прерывают хирургическим путем первую беременность.

Ранние осложнения появляются во время или аборту сразу после него

Наиболее частые осложнения - кровотечение, повреждение шейки матки, нарушения свертывания крови, эмболия закупорка сосудов. Достаточно часто случається неполная выдержка плодового яйца. Для предупреждения этого осложнения проводят ультразвуковое исследование, а в случае выявления остатков плодового яйца - повторное выскабливание. Кроме того, после аборта заостряются хронические заболевания половых органов сальпингоофорит, ендометрит и т. д. Серьезную опасность представляют сугроб инфекции в матку во время аборта и нарушения целостности стенки матки перфорация с повреждением кишечнику, мочевого пузыря.

Поздние осложнения

К ним относятся зажигательные заболевания половых органов, гормональные нарушения, эндометриоз, дисфункция яичников, бесплодность, осложнение течения беременностей.

Использование во время аборта розширникив нередко влечет развитие недостаточности неполного смыкания шейки матки. В дальнейшем это может привести к слабости мышечного аппарата шейки матки и, как следствие, к поздним выкидышам на сроку 18-24 недели.

После аборта резко растет частота внематочных беременностей. При следующих беременностях и родах растет вероятность нарушения родовой деятельности и аномалий расположения плаценты; заболеваний младенцев, связанных с патологией сосудов матки.

После единичного аборта угроза выкидыша при следующей беременности складывает 26%, после двух - растет к 32%, а после трех и более опасность непроизвольного прерывания беременности достигает 41 %.

Увеличивается и риск образования опухолей молочных желез, шейки и тела матки.

Церковь об аборте

Явление аборта известно тысяче лет во всех культурах мира, но сегодня является особенно частым и распространенным. Аборт может быть спонтанным или добровольно совершенным. Спонтанный аборт - это такой аборт, который происходит через случаю и патологические причины, независимые от человеческой воли например, падение, внутриматковий дефект и ин. В таком случае нельзя говорить о моральной вине. Если причиной аборта является очевидная и сознательная небрежность, которая провоцирует выкидыш, то из этичной точки зрения он является совершенным добровольно, то есть при посредничестве прямого желания.

Святейший Отец Иван Павел ии в своей энциклике Evangelium Vitae подает такое определение аборту: Аборт, совершенный в любой способ, является сознательным и прямым убийством человеческого существа между зачатием и рождением, на самих началах ее жизни 83.

Святое Письмо всегда принимает во внимание человека, который еще находится в материнском лоне, и таким способом акцентирует, что личностное отношение человека с Богом начинается уже от самих начал ее существования пор Парсек. 139138:13- 16; Парсек. 2221:10- 11; Парсек. 7071; ис. 46:3; Єр. 1:4- 5; Йов 10:8- 12. Святость и неприкосновенность человеческой жизни, которая базируется на личностном отношении с Богом, начинается уже из этих первых моментов.

Проповедование Евангелия грекам и другим народам выявило необходимость четко определить отношение Церкви к искусственным абортам - процедуре, которую те народы осуждали, но невзирая на то практиковали. Уже в двух раннехристианских произведениях - Дидахе и Послании Варнавы оба происходят из первой половины 2 века по Христи - детоубийство названо знаком поступи дорогой смерти. В Дидахе к тому же сказано, что смерть взыскивают на себя детоубийцы, нищители творения Божьего. В Послании Варнавы содержится уже суровое предостережение: Не убивай плода и не забирай жизни новорожденному ребенку.

Когда христиане на практике столкнулись с этой проблемой, учителя веры однозначно проповедовали: любые действия против зачатой человеческой жизни являются беззаконием. Кто не хочет иметь потомства, - писал около 200 года Климентий Александрийський, - тот вообще не должен жениться, чем через неумеренное пожадання к наслаждению должен был бы стать дитовбивцею. Поэтому в Римском праве в случае осуждения на смерть беременной женщины была предвидена отсрочка наказания на время аж после родов. Право запрещало приносить в жертву животных, когда те носили свое потомство, желая заблаговременно положить конец легкомысленности тех, кто посягает на человеческое потомство.

Святого Василий Большой учит: Женщина, которая сознательно убивает плод, подлежит такому же наказанию, как за убийство. Не нам надлежит доискиваться, был ли плод уже сформирован, еще ли был аморфен. Потому что в этом случае справедливости требует не только существо, которое должно было родиться, но и тот, кто повлек ей зло, потому что, как это часто бывает, женщины умирают от таких процедур. До этого добавляется убийство плода, а это уже второе убийство, по крайней мере в намерении тех, кто осмеливается на такой шаг. Однако тем женщинам не надо затягивать покуту вплоть до смерти, они должны получить измеренную им покуту на 10 лет, а их исправление надо определять не временами, а способом, которым они выявляют свою скруху.

Митрополит Андрей Шептицкий в своем послании Не убей подчеркивает: более Особенным способом мерзкие, ужасные и противоестественные есть случаи, в которых родственники убивают родных детей. А может еще худшими есть они, когда те деть еще на мир не пришли. Уже это самое обстоятельство, что преступлению допускается родной отец или мать, что ребенок не может защищаться, что будучи неокрещенной тратит вечное спасение, - все то обстоятельства, которые делают изгнание плода более особенным родом преступления.

Учеба Церкви относительно этой проблемы не изменилась и не может измениться, поскольку речь идет о наивысшей стоимости - стоимости человеческой жизни, как об этом уже не раз говорилось в учительских документах Церкви. Важным текстом является Декларация о совершенном аборте Священной Конгрегации по делам доктрины и веры от 18 ноября 1974 года, тематика которой еще раз трактована в Evangelium Vitae, № 58-62; 68-73. Собственно в этой последней энциклике Святейший Отец провозглашает: Потому властью, которую Христос дал Петрове и его преемникам, мы, вместе с епископами которые огромное количество раз осуждали аборты, заявляем, что непосредственное прерывание вагитности, то есть прямой аборт, задуманный как цель или как средство, всегда является серьезной моральной виной, потому что это - сознательное убийство невинного человеческого существа. Никакие обстоятельства, ни одна цель или закон на свете никогда не смогут сделать приемлемым то, что сам по себе является недостойным, потому что противоречит Закону Божьему, который записан в сердце каждого человека, узнается умом и провозглашается Церковью 89.

Человеческая жизнь от самого зачатия полностью доверена матери, которая о нем заботится и им заботится, но временами драматические ситуации или эгоистичные убеждения могут заставить женщину к уничтожению жизни, которое она вынашивает в себе. Однако было бы несправедливым сбросить всю ответственность за аборт на мать, потому что часто около нее, находятся и другие лица, ответственность которых можно считать такой же, а иногда даже больше, чем самой матери. Может быть виноватым отец ребенка, который прямо заставляет мать к аборту или делает это в непрямой способ, : оставляет ее во время вагитности наедине с проблемами, временами слишком серьезными. Не следует забывать также и о намеках и соучастии, которые происходят от родных, близких и друзей, которые временами делают это во имя почета, доброго имени, женской свободы. И наконец, последняя и большая ответственность касается врачей и медсестер, которые непосредственно выполняют аборт.

А Аборт после насилия

Человеческая жизнь должна быть подаренной с любовью, но временами может случиться, что жизнь является плодом насилия. Легко понять психологическое видкинення насильственного материнства и страх будущих трудностей, в которых будет находиться девушка-мать через акт телесного насилия.

Ребенок, даже если она зачата в достаточно драматических условиях, является полностью невинным, и ее жизнь следует оберегать как и любого другого невинного создания. Женщина, которая испытала на себе сексуальное насилие, не может действовать насильственно против жизни ребенка, которого она носит в себе, : нельзя увеличивать жестокость жестокостью, но она призвана найти в себе силы в свете Евангелия, чтобы победить зло добром через акт принятия, который, с одной стороны, приносит ей терпение, а из другого - является переполненным человеческими стоимостями.

После того, как против женщины была совершена сексуальная несправедливость и результатом этого насилия оказалась нежелательная беременность, обязанностью церковного сообщества является поддержать ее, помочь такой женщине победить зло добром и любовью и постараться не уничтожить эту невинную жизнь, которая в ней началась, чтобы таким способом она стала по-христиански способной принять этого ребенка. После того, как она ее родит, то действительно героическим поступком будет оставить ее с собой, потому что это ее ребенок, а если нет, то отдать на усыновление другим родителям.

Б Духовное исцеление после аборта

Перед нами, как перед христианским сообществом, лежит большая моральная ответственность относительно тех женщин, которые еще не совершили аборта, поддержать их с эмоциональной и духовной стороны в те минуты, когда им придется встретиться с отношением и мыслями, а временами и обиняком на аборт со стороны родителей, родных, близких и общества.

Церковное сообщество призвано заботиться и о тех, кто все же совершил аборт, потому что недостаточно лишь осудить этот поступок. Следует создать обстоятельства и указать путь для того, чтобы привести таких женщин к навернення и осознание своего поступка.

Человеческая природа также указывает нам на то, что потеря, которая не была ни оплаканной, ни оздоровленной, не позволяет человеческому духу найти спокойствие. В действительности аборт является раной души, поскольку через аборт родители влекут смерть своих детей. Раны могут зарубцеваться, но никогда не исчезнут 90.

Понимание и спивтерпиння в виду боли и слабкости ближнего не требуют от нас одобрения того, которое является негативным поступком. Поэтому следует уметь различать между принятием грешника и видкиненням греха.

Папа Ивана Павел ии призывает: Особенное внимание мы хотели бы посвятить вам - женщинам, которые допустились прерывание вагитности. Церковь знает, сколько факторов могли повлиять на такое решение и уверенная, что во многих случаях это было болезнено, а может, даже и драматическое решение. По-видимому, рана еще не заживилась в ваших сердцах. Но одинаково, то, которое случилось, было и будет глубоко недостойным. Но не сокрушайтесь и не теряйте надежду. Напротив, пытайтесь истолковать это испытание. С покорностью и доверием покайтесь, если до сих пор еще этого не сделали. Отец всего милосердия ожидает вас, чтобы подарить вам свое прощение и мир в таинстве примирения. Вы поймете, что ничего еще не потеряно, и сможете попросить прощение у своего ребенка: она теперь живет в Боге. Опираясь на помощь и совет благосклонных к вам и опытных людей, вы сможете сделать свой болезненный опыт или не самым убедительным аргументом в защите общечеловеческого права на жизнь. Ваша самоотверженность в служении жизни, которая может увенчаться рождением новых человеческих существ, ваша готовисть до принятия и беспокойства о тех, кто больше всего нуждается в вашей близькости, побуждает по-новому увидеть человеческую жизнь 91.

Научный прогресс вылился в достижения, тревожные для совести людей, которые требуют решений, которые последовательно и непреклонно уважают этичные принципы. В то же время выдвигают законодательные предложения, направленные на уничтожения неприкосновенности человеческой жизни, которые не принимают во внимание возможных последствий для существования и будущего людей в отрасли формирования культуры и общественного поведения. Католики в этой сложной ситуации имеют право и обязанность привлечь общество к более глубокому пониманию человеческой жизни и к ответственности каждого. Иван Павел ии, продолжая постоянное учение Церкви, огромное количество раз отмечал, что те, кто непосредственно задействован в законодательных органах, имеют почтенную и конкретную обязанность противостоять тому, чтобы был принят любой закон, который наносит вред человеческой жизни. Для них, как и для каждого католика, невозможным является пропагандировать такие законы или голосовать за них. Как учил Иван Павел ии в своей Энциклике Evangelium vitae, относительно ситуаций, когда невозможно отрицать или полностью отбросить закон, который позволяет аборты он уже действует или он выдвинут на голосование, член парламента, чье личное полное непринятие абортов всем известно, сделал бы справедливо, когда бы поддержал предложение, которое имеет по цель ограничить вред такого закона и ослабить негативные последствия в плоскости культуры и общественной морали.